C’est en 632 qu’a commencé le grand choc qui secoue encore et toujours le monde musulman, et par ricochet le monde tout court. C’est cette année-là en effet que le prophète Muhammad est mort. Il fallut alors lui trouver un successeur, mais rien n’avait été prévu pour ça et l’opération s’avéra fort complexe et meurtrière.
Dans le contexte actuel où les débats sur les questions linguistiques, la laïcité et l’intégration des immigrants sont récurrents, ce livre aurait pu être salutaire, surtout si l’on considère le curriculum de l’auteur. Toutefois, plusieurs problèmes au niveau de la rigueur scientifique et analytique nous empêchent de bien en apprécier les observations et les conclusions.
Il nous faut reconnaître explicitement que l’héritage chrétien, voire de culture chrétienne, fait partie de l’identité du Québec, dans une loi particulière, un article interprétatif de la Charte des droits de la personne ou une éventuelle Constitution du Québec.
Observateur d’un Québec désorienté, Paul-Émile Roy s’applique à en comprendre et expliquer les causes. Il attribue essentiellement le manque d’idéal qui caractérise le Québec actuel au rejet de son passé chrétien. Par ailleurs, il rattache ce rejet à la crise de la modernité en Occident.
La religion a été au centre de plusieurs controverses ces dernières années au Québec : qu’on se souvienne des querelles autour du crucifix à l’Assemblée nationale, du cours « Éthique et culture religieuse » à l’école et de la prière au conseil municipal de Saguenay.
Le propos de votre livre est fondé sur une lecture de l’histoire que vous tenez à partager avec les Québécois. Vous dites que depuis 2000 ans, au milieu des contextes historiques particuliers les plus divers, c’est en étant confrontées au défi de leur constante interaction que les sociétés occidentales et la foi chrétienne se sont mutuellement remises en question et qu’elles ont évolué.
Parmi les précisions de concepts prioritaires, il est impérieux de traiter du concept de neutralité en raison du fait qu’il est reconnu comme un concept fondamental. Que ce soit à tort ou à raison, comme nous essaierons de le voir, il est généralement admis que l’État laïque dans une société pluraliste doit être neutre à l’égard des diverses valeurs auxquelles adhèrent les citoyens.
En accord avec le multiculturalisme, le dessein particulier de cette prétendue «laïcité ouverte» n’est pas d’établir un régime de laïcité, mais bien un régime de diversité ethnoreligieuse, au détriment de la culture commune.