Dans la réédition en mars 2021 d’un livre passé inaperçu, L’œuvre du Grand Lièvre Filou, l’anthropologue Serge Bouchard navigue dans des eaux où plusieurs voient du vide, alors que lui, il trouve des toponymes et des anthroponymes qui s’inscrivent dans des systèmes relationnels.
Dans leur ouvrage publié en 2021, Brève histoire de la Révolution tranquille, les historiens Martin Pâquet et Stéphane Savard nous apprennent que le 16 février 1983 marque la fin de la Révolution tranquille. C’est le jour où le Parti québécois au pouvoir adoptait la loi 111, qui annulait les gains salariaux accordés aux employés du secteur public et parapublic lors de la dernière négociation, et forçait le retour au travail des professeurs des cégeps et des enseignants des écoles du
Après les arpents de neige de Voltaire et la signature du traité de Paris en 1763, le gouvernement français s’est désintéressé de son ancienne colonie. Les Canadiens encouragés par les occupants britanniques et l’élite cléricale en ont déduit qu’ils avaient été abandonnés par leur mère patrie. Cette perception n’est pas fausse dans la mesure où les Français se sont tournés vers les États-Unis qui offraient des perspectives économiques et idéologiques plus intéressantes.
Depuis l’échec référendaire de 1995, un certain sens de la fatalité de l’Histoire est revenu habiter le cœur de nombreux Québécois. Face au rendez-vous manqué, le réflexe très canadien-français d’une relative petitesse, s’enfermant dans le pragmatisme et la sécurité de la demi-mesure politique, se réactive. Nos nombreux chocs historiques ont contribué à l’émergence de cet état d’esprit, bien au-delà de l’effondrement du mouvement de libération nationale du XXe siècle.
Le gouvernement canadien n’a tenu aucun référendum pancanadien, ni même une élection référendaire, pour faire approuver par la population souveraine les changements constitutionnels adoptés en 1981, lesquels furent par la suite insérés dans la loi constitutionnelle de 1982.
Les institutions sont l’ossature anthropologique d’une société, d’une humanité. Ce qui explique des recherches incessantes sur les formes de vie et les formes d’humanité dont les institutions sont tenantes. Alors qu’est-ce qu’une institution? Comment certains sujets, éveillés aux problèmes du faire société, sont susceptibles d’instituer?
Depuis le Traité de Paris en 1763, les statuts politiques du Québec ont oscillé entre une gestion directe et indirecte par Londres et Ottawa. Les modes de gestion des Britanniques sur le territoire furent analogues à ceux propres aux conquérants. Ils ont exercé une gestion directe dès 1763.
Au moment d’écrire ses lignes, en ce Vendredi saint ensoleillé, mais glacial, je termine la lecture de solutions de sortie de crise imaginées par la gauche mondialiste. Je passe d’un reportage sur le dernier sommet de Davos, à La Presse et finalement au Manuel pour une sortie positive de la crise de l’Institut de l’économie positive. Ce dernier propose un guide pratique, solutions non conventionnelles à l’appui, pour sortir de la crise. Au dos du livre, on annonce que le